大轮明王叫做鸠摩智，一听姓就是天竺后裔没跑了，印度教跟佛教本是相爱相杀，互为补充的关系，在佛教全盛时期和衰落时期，都有大量高僧前往各地弘法，所以天竺和尚去吐蕃做国师，相当正常。这位和尚排场极大，拜帖都用白金封装黄金页，有点用钱扇脸的意思。鸠摩智此人书中说他：“ 具大智慧，精通佛法，每隔五年，开坛讲经说法，西域天竺各地的高僧大德，云集大雪山大轮寺，执经问难，研讨内典，闻法既毕，无不欢喜赞叹而去。 ”但问题在于，书中鸠摩智办事事时，基本都是先正面用武力硬刚，吃了瘪后再动歪念头，除了开打前的情报收集很到位外，主要还是走一力降十会的路子，小聪明十足但难说具大智慧，也许精力都用在研究语言和辩论技巧上了。

既然他来了，躲也躲不过，枯荣就问问老几位练得如何：“脾气比较直的本参说：“ 虽不纯熟，似乎也已足可迎敌。 ””这个似乎说得极妙，一口大锅想着枯荣就飞了过去，枯荣可能本想要一个更能提振士气的回答，但事已至此，只能破锅破摔了。身为当之无愧的大理第一高手，面对鸠摩智的金银震慑和先声夺人，枯荣摆了摆小架子，让大轮明王过来见他，而不是身为主人自去迎接。他这里应该有点小心思，要在适当时机用他的相貌震慑一下鸠摩智，小小限制一下他的发挥，如果让他早点看到自己，震慑力可能会下降。

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段正明担心还“病”着的段誉，让他出去走走，段誉一来想看热闹，二来也着实担心伯父，于是带着哭腔央求段正明让他旁观：“ 心想：“听各人的口气，这个大轮明王武功厉害之极，伯父的关冲剑法乃是新练，不知是否敌得过他，若有疏处，如何是好？”便道：“伯伯，我……我要跟著你，我不放心你与人家斗剑……”说到最后几个字时，声音已哽咽了。 ”此时段正明的反应是：“ 保定帝心中也是一动：“这孩子倒是很有孝心。” ”

作为皇帝，段正明虽然表面温和守礼、平易近人、兄友弟恭、但这个位置坐久了一定会遇事做理性权衡而不是感情用事。也许在即位前他的性格跟那个十几二十岁就能自创方便自己抱着妹子上床反手关灯的“五罗轻烟掌”的弟弟相去不远，但此时大概已经达到凡事以大理国存续为优先考量的境界，所以看到身为唯一下代继承人的段誉真情流露，他才对这个侄子有了深一层的了解：“原来他很在乎自己。”

他平时看到的听到的人们的表情话语，大多是表演出来的，他也配合大家表演，把这温厚的帝皇表演下去，在这个位置上，他日常见到的都是和颜悦色的好人，演得多了，自己大概也分不出来真假了。这也是看到心直口快的木婉清和真情流露的段誉让他有了跟平时不同感受的原因。而他之前了解的段誉性格虽不能说完全是假，但考虑到是弟弟的儿子，他贪花好色干出什么事儿来也不足为奇。

枯荣看到了段誉流露的孝心，也知道这是大理段氏下一代的独苗，所以很大气的让他坐在自己身后，并承诺谁来也伤不了段誉，放下段正明的一颗忧心。鸠摩智并未托大独自来，而是带了十余位目前负责站队列的随从，他一进门后直接对枯荣讲话，并用了和尚们的唇典切口“机锋”，试探了枯荣：“ 有常无常，双树枯荣，南北西东，非假非空！（旧版中表假表空） ”枯荣果然一惊，三联版改为凛然，觉得自己武功的来历瞬间被窥破，自己想要震慑鸠摩智的小心思落了空。枯荣目前修炼到了半枯半荣的境界，再上一步就是非枯非荣，想必到了那一步就看起来永远像个中年人了，也算是类似后文中一位人物的返老还童功夫。但佛家修的是来世，早日以肉身这宝筏渡航彼岸，不知这种苦修臭皮囊的枯荣禅功意义为何。

刚才那么傲气的枯荣发现鸠摩智此人极不好对付，说了句软话：“ 明王远来，老衲未克远迎。明王慈悲。 ”段誉在枯荣后面偷窥鸠摩智：“ 脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，假如是明珠宝玉，自然生辉。 ”看起来似乎在吐蕃经常洗牦牛奶浴，天竺黑皮肤都给盘出白光了。

鸠摩智就跟枯荣说起受过慕容老先生传授上乘秘笈的恩惠，想要报答慕容博，所以来求剑谱。他之前就开门见山的写在了拜帖里，天龙寺诸位也并不奇怪，本因则用佛法跟他推搪一下，自然是辩不过优秀辩手鸠摩智同学。鸠摩智在拜帖里有强取的意思，挑动了天龙僧众的傲气，此时却表现出怀念故友的低姿态，甚至拿出了少林72绝技秘笈的练法及破解之法，当然，所谓破解之法大概是一些主观的片汤话，并非一门武功的具体练法，鸠摩智闯少林时也并没有用出来。

在这一大套情感推拉下，再加上当众落泪，引动了本因方丈等人的尘心。枯荣则比较冷静，此时该是枯的一半占了主动，顺势揶揄教训了鸠摩智一句。 旧版中宋初有位少林高僧相当可以：“ “少林派七十二门绝技名震天下，据说少林自创派以来，除了宋初曾有一位高僧身兼五十六门绝技之外，从未有第二人曾练到三十六门以上。这位慕客先生能知悉少林七十二门绝技的要旨，已是令人难信，至于连破解之道都尽皆通晓，那更是不可思议了。” ”三联版改为高僧练了二十三门，其他人没有超过二十门。

慕容博曾经说过：“ 慕容先生当年论及天下剑法，深信大理天龙寺‘六脉神剑’为天下诸剑中第一，恨未得见，引为平生最大憾事。” ”这里把六脉神剑称为剑法，那么它就已经超越了指法。参考后文六脉神剑的实战表现，六脉神剑作为一阳指的升级版本，它的厉害之处除了持久，还有凝练。其剑气锋锐处要坚逾钢铁，相比之下，后文中出现的剑神老兄还是要借钢剑才能发出剑芒，此时的福建相对偏远，一字慧剑门在积淀上确实及不上这些大世家的传承，到南宋时林朝英横空出世，才让南派剑法在武林中面对顶级高手也不落下风。

鸠摩智拿出三本秘笈后，无相立刻着了相：“ 本因等最初见到他那通金叶书信之时，觉得他强索天龙寺的镇寺之宝，太也强横无理，但这时听他娓娓道来，颇为入情入理，似乎此举于天龙寺利益甚大而绝无所损，反倒是他亲身送上一份厚礼。本相大师极愿与人方便，心下已有允意，只是论尊则有师叔，论位则有方丈，自己不便随口说话。 ”这是愿与人方便？明明是利令智昏。

看天龙寺诸位和尚不表态，鸠摩智知道要出货得卖力气了：

说著站起身来，说道：“小僧只是兴之所至，随意涉猎，所习极是粗疏，还望众位指点。这一路指法是拈花指。”只见他右手拇指和食指轻轻搭住，似是拈住了一朵鲜花一般，脸露微笑，左手五指向右轻弹。

这室中诸了除了段誉之外，个个是毕生研习指法的大行家，但见鸠摩智这路指法轻柔无比，左手每一次弹出，都像是要弹去右手鲜花上的露珠，却又生怕震落了花瓣。他脸上不住微笑，显得深有会心。原来佛经中记载，释迦牟尼在灵山会上说法，手拈金色波罗花给听众观看，众人都是默默不语，只有迦叶尊者破颜微笑。释迦牟尼知道迦叶已领悟了自己心法，便道：“吾有正眼法藏，涅槃法门，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。”禅宗以心传顿悟为第一大事，少林寺属于禅宗，对这“拈花指”当是别有精研。可是鸠摩智挥指之间，并不见得具何神通，只见他连弹数十下后，举起右手衣袖，随即张口向袖子一吹，霎时之间，袖子上飘下一片片棋子大的圆布，衣袖上露出数十个破孔，原来他这数十下拈花指，都是凌空点在自己衣袖之上，柔力损衣，初看完好无损，一经风吹，功力才露了出来。天因与天观，保定帝等对望了一眼，心下都是暗暗惊异：“以咱们的功力，要用一阳指虚点而破衣，原亦不难，但出指如此轻柔，温颜微笑间神功已运，却非咱们所意料得到。这拈花指与一阳指全然不同，其阴劲柔力，显然颇有借镜之处。”

鸠摩智微笑道：“献丑了。小僧的拈花指指力，不及少林寺的玄渡大师远了。那‘多罗叶指’，只怕造诣更差。”当下身形转动，绕著放在地下的那只木箱快步而行，十指连点，便如披花散叶一般，但见那木桌上木屑纷飞，不住的跳动，片刻间已成为一团锯粉。保定帝等见他碎箱为屑，倒亦不奇，但见木箱的铰链、铜片、铁扣、搭钮等金属附件，惧在他指力下纷纷碎裂，这才不由得暗暗心惊。

鸠摩智笑道：“小僧使这多罗叶指，一味的霸道，功夫是浅陋得紧。”一面说，一面双手拢在衣袖之中。突然之间，那一堆木屑忽然飞舞跳跃起来，便似有人以一根无形的细棒去挑动搅拨一般。看鸠摩智时，他脸上始终带著温和的笑容，身上僧袍连下摆也不飘动半分，原来他的指力从衣袖中暗暗发出，全无形迹。天相忍不住脱口赞道：“无相劫指，名不虚传，佩服佩服！”鸠摩智躬身道：“大师夸奖了。木屑跃动，便是著相。真要名实相符，练至无形无相，那是毕生之功。”天相大师道：“慕容先生所遗奇书之中，可有破解‘无相劫指’的法子？”鸠摩智道：“有的。破解之法，便从大师的法名上著想。”天相沉吟半晌道：“嗯，以天相破无相，高明之极。”

天因、天观、天参三僧见了鸠摩智献演三种指力，都是怦然心动，知道三卷奇书中所载的，确是名闻天下的少林七十二门绝技，是否要将“六脉神剑”的图谱另录副本，与之交换，确是大费踌躇之事。天因道：“师叔，明王远来，其意甚诚，咱们该当若何，请师叔见示。”枯荣大师道：“天因，咱们练功习艺，所为何来？”

拈花指看起来是很阴险的武功，嘴上带着微笑，手指翘着兰花，在一片虚伪和谐中把人打出内伤。多罗叶是印度的一种叶子，也被称作贝叶，有的佛经在上面誊写或以针刺出字迹，也有贝叶灵符等物流传下来，许多流入中土的梵文佛经原本都是写在贝叶上的。阳刚猛烈的多罗叶指可能是取叶子坚韧之意，指力可断金碎玉。无相劫指则鬼鬼祟祟，似乎是把对手当提线木偶耍弄的招数。所谓本相破无相，大概就是要吃胖一点让对手运力费劲，同时把内力多布在体表，以免被附身。旧版中本因本观本参三人心动，三联版加上了看到无相劫指哈喇子都快流下来了的本相，段正明因是外人，不便表态，看样子双方就要一手交钱一手交货了，此时一锤定音推动情节发展的就是僧间清醒枯荣大师。

枯荣的性格骄傲刚直，往往可以说出直指人心，振聋发聩的话，再加上他这辈子跟枯荣禅功耗上了，再有什么玄妙功夫也不能让他动心，毕竟返老还童才比较重要。他更能看穿这件事的深层逻辑：比如段氏家族企业是做袜子的，世界上所有人反正都要穿袜子，做好这家袜子托拉斯就能赚大钱。这时候鸠摩智来找你要做袜子的秘诀，用制做裤子的秘诀来换，承诺拿到袜子秘诀后就烧掉。袜子秘诀的知识产权在自己手里，世界上的人们离不开段家出品的袜子，裤子秘诀虽然不错，但谁知道倒了多少手？没准外面都卖5块钱一本了，赛道已成红海。再说鸠摩智提供的版本里面的文字跟原版若是在关键部分有些偏差，练坏了人谁来负责呢？并且鸠摩智只拿出了三本书，上面却有72绝技加破法，这很可能是给小学生看的简写本或者去插图本，如果天龙寺推广了这些东西，大概那些退位皇帝们的走火入魔率会大大提高，若真有诚意，拿出你的火焰刀秘笈啊。

当然枯荣大师并没有说出对鸠摩智的怀疑，虽然鸠摩智表演了指法，但他在那些看起来很旧的书上做没做手脚没人知道。所以他还是求稳，不给鸠摩智机会：

枯荣大师道：“本因，咱们练功习艺，所为何来？”本因方丈没料到师叔竟会如此询问，微微一愕，答道：“为的是弘法护国。”枯荣大师道：“外魔来时，若是吾等道浅，难用佛法点化，非得出手降魔不可，该用何种功夫？”本因道：“若不得已而出手，当用一阳指。”枯荣大师问道：“你在一阳指上的修为，已到第几品境界？”本因额头出汗，答道：“弟子根钝，又兼未能精进，只修得到第四品。”枯荣大师再问：

“以你所见，大理段氏的一阳指与少林拈花指、多罗叶指、无相劫指三项指法相较，孰优孰劣？”本因道：“指法无优劣，功力有高下。”枯荣大师道：“不错。咱们的一阳指若能练到第一品，那便如何？”本因道：“渊深难测，弟子不敢妄说。”枯荣道：“倘若你再活一百岁，能练到第几品？”本因额上汗水涔涔而下，颤声道：“弟子不知。”枯荣道：“能修到第一品吗？”

本因道：“决计不能。”枯荣大师就此不再说话。

本因道：“师叔指点甚是，咱们自己的一阳指尚自修习不得周全，要旁人的武学奇经作甚？明王远来辛苦，待敝寺设斋接风。”这么说，自是拒绝了大轮明王的所求了。

虽然本因已经拒绝，但鸠摩智是绝对不能接受这个结果的，来都来了，都不容易。他看出硬脾气的枯荣是话事人，于是以话激将，说无人练成六脉神剑，枯荣抓住了主要矛盾，任你舌灿莲花，我并不上当，却转而问为什么慕容博知道六脉神剑，旧版中有点意思：“ 鸠摩智道：“慕容先生当年未曾详言，据小僧猜想，当与段氏的延庆太子有关。”天因点点头，道：“延庆太子识得慕容先生吗？”鸠摩智道：“慕容先生曾指点过他七八招武功，但不允收他为弟子。”枯荣大师问道：“为何不收？”鸠摩智道：“此是慕容先生私事，小僧未便多问。”言下之意，那便是请枯荣大师也不必多问了。枯荣大师却道：“延庆太子是我段氏子弟，他的所作所为，天龙寺和段族族长都可管得。”鸠摩智淡然道：“正是。””这段必须要改，不然后期慕容公子可不容易腆着脸喊爸爸。

三联版改成了鸠摩智也不知道消息从哪来的，只知道慕容博是消息灵通人士。在之前鸠摩智的言语中，数次提到了自己跟慕容博夸口一定可以获得剑谱，并在言谈话语中带上了吐蕃大理两国，想必慕容博给他少林秘笈时也用了PUA手段，本想让他做个人体实验，但不能主动恳求他练，一定是微露口风让鸠摩智反过来求自己。鸠摩智就夸下了海口说自己仗着吐蕃的国力兵势恩威并施一定可以弄到剑谱。慕容博虽然想要剑谱，但想必对鸠摩智身后的吐蕃国力更感兴趣，做出市恩行为也是理所应当。

于是鸠摩智终于开始了威胁：“

鸠摩智却不站起，缓缓的道：“六脉神剑经既只徒具虚名，无裨实用，贵寺又何必如此重视？以至伤了天龙寺与大轮寺的和气，伤了大理国和吐蕃国的邦交。”本因脸色微变，森然问道：“明王之言，是不是说：天龙寺倘若不允交经，大理、吐蕃两国便要兵戎相见？”保定帝一向派遣重兵，驻扎西北边疆，以防吐蕃国入侵，听鸠摩智如此说，自是全神贯注的倾听。鸠摩智道：“我吐蕃国主久慕大理国风土人情，早有与贵国国主会猎大理之念，只是小僧心想此举势必多伤人命，大违我佛慈悲本怀，数年来一直竭力劝止。”本因等自都明白他言中所含威胁之意。他是吐蕃国师，吐蕃国自国主而下，人人崇信佛法，便与大理国无异，鸠摩智向得国王信任，是和是战，多半可凭他一言而决。倘若为了一部经书而致两国生灵涂炭，委实大大的不值得。吐蕃强而大理弱，战事一起，大局可虑。但他这般一出言威吓，天龙寺便将镇寺之宝双手奉上，这可成何体统？枯荣大师道：“明王既坚要此经，老衲等又何敢吝惜？明王愿以少林寺七十二门绝技交换，敝寺不敢拜领。明王既已精通少林七十二绝技，复又精擅大雪山大轮寺武功，料来当世已无敌手。”鸠摩智双手合十，道：“大师之意，是要小僧出手献丑？”枯荣大师道：“明王言道，敝寺的六脉神剑经徒具虚名，不切实用。我们便以六脉神剑，领教明王几手高招。倘若确如明王所云，这路剑法徒具虚名，不切实用，那又何足珍贵？明王尽管将剑经取去便了。””

枯荣把话接了下来，鸠摩智和天龙寺双方前戏了如此多的篇幅，最终大家还是谈崩了，决定按照一开始的预定计划在武功上分个高下。

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